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周树山:我们在何种意义上需要萨特

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  多年前,我另八个 在《最好的法子》杂志上发表一篇关于萨特的文章,题目叫《无票乘客》,对萨特儿童时期既已形成的自大、自恋和狂妄的心理进行了分析。要花费与此一齐,我发表过另外一篇关于萨特的文章《为谁视死如归》,写的是对他的剧本《死无葬身之地》的读后感。好多年过去了,《最好的法子》杂志将会被消灭了,萨特在中国的思想界早已不再流行,他似乎已淡出了中国知识分子的视野。西方思想家如潮汛时期的鱼,一拨一拨地涌进来,又一拨一拨地涌过去,类事 拨和那一拨绝非相同的品种,萨特和他的处于主义如今很少人们提起了。

  但是 我又陆续接触了一点有关萨特的资料,实在在中国当前社会矛盾日渐凸显,思想界浮躁喧腾戾气熏蒸的的背景下,萨特其人似乎还有言说的必要。

  要花费在八十年代中期,在思想解放的大潮中,萨特是西方首批涌进的思想界大鳄,处于主义喧腾众口,任何八个 自认为是知识分子的人,包括刚进校门的大学生身前都拿一本大部头的《处于与虚无》,似乎别问我处于主义就算不得有知识。即便不甚关注思想流变的普通人,也知道萨特拒领诺贝尔文学奖的轶事美谈。这位惊世骇俗之伟人拒领诺奖的愿因着是他拒绝一切来自官方的奖励,这更令人们 万分景仰。萨特处于主义思想的出笼是在二战但是 。战争以及极权主义的阴霾沉重地压在欧洲的上空,胜利但是 的法国乃至欧洲迫切地时要呼吸自由的空气,正如维克多•雨果所说,有哪些东西都比不上适逢其时的思想好难有力量。萨特正是在人们 渴望自由的但是 向人们 宣讲自由。处于主义的核心一点一点我我其他人选则的自由和我其他人行动的自由,你说:“处于主义以人的行动来为人作界定……它告诉他,希望只处于于行动之中,唯一允许人生活的东西是行动。”每我其他人想做他我其他人,一点一点我要选则一点付诸行动,处于主义隐含着对国家极权和一切权威的反抗,他所主张的我其他人选则和行动的自由对于幻灭的一代具有极大的吸引力,孤独、清高,“做我我其他人”,但会 我你自主地选则并行动了,你就在践行处于主义,一点一点任何人都将会是处于主义者。这就好难理解萨特的思想在上世纪八十年代的中国激起的热情和共鸣。改革开放三十多年后,人们 自由行动的空间大大拓展,在我其他人生活领域,但是不受国家意志的摆布,但是选则,可不可不都还能能行动。好难管你穿有哪些衣服,选则有哪些职业,迁徙到哪个城市。你甚至可不可不都还能能在互联网上撒泼骂人,出乖露丑,给大众娱乐;在法律许可的范围内,你完整性可不可不都还能能秀一把让公众吃惊掩鼻侧目而视的勾当。但是清高自许,蔑视群伦;你也可不可不都还能能一文不名,大骂权贵(不到在酒桌和私人空间里,权贵一点一点我屑理你)。但是为了维权抗议而自焚(当然但是其他人去买汽油),但会 我你有足够的钱,你也可不可不都还能能买一架私人飞机飞来飞去。你无须非得崇拜领袖,你也可不可不都还能能崇拜演艺明星,为了吻一下他(她)的脚趾头,你有追着他(她)跑遍世界的自由以及为他(她)献身的权利;“他人即地狱”,这也是萨特的名言,为了践行这句遗世独立的狠话,但是毅然走出大学校门,躲入深山古刹……总之,在当下中国,如萨特所言的行动哲学有了一定的空间。你无须宣言、无须浪费你的言辞,行动将最终塑造你的性格并成就你人生的意义。好难说来,萨特不再吃香,不再流行,这只思想大鳄将会逐潮而去也就好难哪些可奇怪的了。

  将会另八个 看,萨特真的好难哪些价值了。一点,当年--1945年但是 的法国--以上的行为是受限的吗?好像好难。好难,萨特为有哪些在宣讲选则和行动的自由?他意欲何为?他的处于主义的本质到底是有哪些?他但是 干了些有哪些?走了有多远?这倒是值得人们 思考的。

  无疑,萨特属于西方左倾的知识分子,他的处于主义实质是极其我其他人主义,那一点一点我独立的,具有挑战性的,和体制对立的理论和姿态。在类事 点上,他并好难抛下西方知识分子的传统。一点在不同的语境下,所谓独立和体制的对立呈现出不同的图景。在人们 这里,“独立之精神,自由之思想”是对极权主义的反抗,如同中世纪启蒙时代的呐喊,它是在铁的黑屋子里挣脱出去的求生欲望,它是东方专制主义巨石下顽强生存的野草。无论几次次的芟夷和焚毁,它仍然不屈不挠,死而复生。归根结底,这是人的本性所决定的。人全是工具,全是泥偶,全是统一思想统一意志统一指挥统一步调下的大兵,全是极权主义的砖窑里烧造出权的规格一致的砖坯。既然如马克思所说,你不到让紫罗兰和玫瑰呈现相同的色彩,散发出同样的清香,你就应该允许人有不同的面貌不同的思想不同的行为最好的法子。从类事 意义上说,萨特的处于主义对人们 很有价值,在人们 这里,它成为对抗极权主义的思想武器。清高、自主、昂头前行,蔑视威权,选则一点行动……这有多么好!“从来就好难有哪些救世主,一点一点我靠神仙皇帝”,挣脱奴隶的锁链,做八个 独立的大写的人,这全是人们 常说的吗?好难,行动吧!这有多么好!老迈的萨特但是 死去(他死于19150年4月15日),在他的故国,类事 古怪甚至稍一点可笑的斗士已不被他的同胞所理解,他思想的光辉渐渐黯淡下来,一点,他的思想却漂洋过海,在威权体制逐渐崩塌的中国找到了知音。中国人很少有个体选则和行动的自由,好难人都这么“组织”中。现在,萨特来了,不,这次是他的思想来了(他的肉身二十年前将会来过,人们 但是 再说)。觉醒的中国人力图突破思想的钳制,人们 从萨特那里嗅到了久违的自由的气味,把处于主义做为反抗的武器抓到了手里,在八十年代的思想启蒙运动中,处于主义功不可没,在类事 意义上,人们 实在时要萨特。

  另八个 萨特其人绝非人们 思想的旗手。尽管知识分子们时要八个 领袖人物,萨特也另八个 扮演过类事 角色。但将会人们 把他当成旗手,人们 就应该掉转枪口,先把人们 我其他人消灭。在极权主义最猖獗的六十年代,在思想受到钳制的中国,人们 从来别问我有八个 叫萨特的人,更别问我有有哪些处于主义。另八个 ,萨特其人却跑到中国来了。他的思想没来,他的肉身到了。他热烈地歌颂毛泽东的红色中国。他推销他的处于主义哲学几时?似乎不将会,将会他知道这是不要 花费宜的。据当代英国文化史学家保尔•约翰生说:八个 叫阿尔弗雷德•沙维的地理学家在1952年造出权了“第三世界”类事 名词,推广它的则是萨特。第三世界的理论人们 无须陌生(人们 曾以第三世界的领袖自居),类事 理论的形成是是不是和萨特的鼓吹有关,这有待考证。六十年代,萨特和他的性伙伴波伏娃成了同一点亚洲独裁者在一齐说话和拍照的常见人物,萨特穿着第一世界的西服和衬衫鼓吹第三世界的理论。早在1952年,斯大林可怕的罪行在西方将会得到确凿的证实和确认,大批的知识分子纷纷脱离共产党,此刻的萨特选则站在共产党一边。1954年,萨特访苏归来接受《解放报》访谈,保尔•约翰生评论说:“这次访谈可不可不都还能能说是西方重要知识分子自从三十年代初期萧伯纳的臭名远播的访苏但是 最奴颜婢膝的关于苏维埃国家的论述”。你说,苏联人都这么国旅行全是将会好难出境的自由,一点一点我将会人们 无意抛下人们 非凡的了不起的国家。他坚称:“苏联公民比人们 能更多地和更加有效地批评人们 的政府。”“在苏联有完整性批评的自由”。好难,这是萨特被苏联当局蒙蔽而使他看不到真相吗?否,他在昧着良心说谎。多年但是 ,他承认说了“我其他人一点一点我信”的谎话,他的理由竟然是“一回国一点一点我主人坏话是好难礼貌的”。另八个 的解释竟然出自被人拥戴的哲学家,成千上万青年的思想偶像,所谓“社会的良心”的知识分子重要代表人物萨特之口,但是匪夷所思。1968年5月,法国爆发了学生运动,萨特站在学生一边,公然鼓吹使用暴力。你说:“对于还好难融入父辈体系的学生来说,暴力是唯一最好的法子……目前在人们 虚有其表的西方国来家,唯一反既有体制的力量是由学生代表的。”类事 事件的最后结果使他名声扫地。但萨特无须罢休,他是八个 彻底的反体制主义者,1970年春天,法国的极左派企图把中国的文化大革命在欧洲推广,类事 运动名为“无产阶级左派”,其纲领是极端暴力和反知识分子的,号召把工厂厂长关进监狱,把议会议员私刑处死。萨特参加了类事 运动,时已六十七岁的萨特在街头叫卖文笔粗糙的报纸,向厌倦的路人手里塞传单,戴高乐讥讽地称他“亲爱的大师”。他站在汽油桶上向工人发表演说,但工人无须听他的,听众不到他带去的少数几次毛派分子。他试图跑到另一家工厂去声援绝食罢工,被工厂保卫人员赶了出来。他的信徒主一点一点我中产阶级知识分子,工人无须买他的账。萨特的处于主义进一步发展,是对暴力的热中。非洲有八个 叫法朗兹•法农的黑非洲种族主义空想家,萨特为他一本鼓吹暴力的书写了序言,比书有五种时要疾驰猛杀,他写道,黑人枪杀八个 欧洲人是用一块石头打死两只鸟,是一齐毁灭八个 压迫者和他压迫的人。萨特声称:“就我而言,根本的问題报告 是拒绝接受那种以为左派不应该以暴力对付暴力的理论。”将会萨特文章广为流传,他一点成了六十年代作祟社会的恐怖运动的精神教父。他好难预见到的是,他所鼓吹的非洲暴力,无须是黑人施加于白人的,一点一点我黑非洲的内战和大规模的种族屠杀。保尔•约翰生指出:“红色高棉”在国内屠戮五分之一至三分之一的人口,萨特也难辞其咎。将会“红色高棉”的八个领导人全是留法的知识分子,人们 不仅在法国参加了共产党,“一点吸收了萨特的行动主义哲学和‘必要暴力’的理论。有有哪些大规模屠杀的凶犯全是他在意识特性上的子孙。”萨特认为现存秩序等同暴力,从而有理由通过杀人来推翻它。所谓处于主义的行动哲学,完整性可不可不都还能能作为当代恐怖主义的思想武器。

  萨特的敌人是西方社会的现存秩序,他一贯站在那种体制的对立面。他对议会政治公民投票不感兴趣,他要“自由”。他的自由的涵义是有哪些呢?这好难回答。他跑到东方来赞扬专制主义,到处鼓吹暴力,这令人们 非常困惑。当人们 用他的我其他人选则和行动自由的理论来对抗专制主义的但是 ,这似乎又全是他的本意,是是不是人们 会错了意?萨特和加缪决裂的愿因着是愿因着深长的。加缪反对一切极权主义,认为斯大林和希特勒一样,是对人类犯下罪行的坏人,他所建立的政权是反人类的。加缪更像写出《1984》的乔治•奥威尔,当他写出《叛逆的人》时,萨特认为是对斯大林主义的攻击,亲自上阵,写出一篇长文批判加缪。相反,他对同性恋小偷让•热内(前几年,《世界文学》译载过他的同性恋小说《鲜花圣母》)却情有独钟,我其他人是个狡猾的骗子,他打动了萨特轻信的一面,萨特竟然写了关于热内的长达七百页的荒谬可笑的书,大肆颂扬和鼓吹反律法主义、无政府主义和性错乱。在比较理智的人看来,此时的萨特将会不再是个严肃的有体系的思想家了,而成为八个 知识界的耸人听闻者。在阿尔及利亚战争中,萨特站在类事 争取民族独立的北非国家一边。有一部《阿尔及利亚之战》的半记录影片,其所含一句对萨特来说非常经典的台词,法国驻阿部队的最高指挥官对记者们恨恨地说道:“为有哪些萨特类事 老家伙无缘无故跟人们 作对?”是的,萨特无缘无故跟既有的体制作对。类事 次,你说服了一万多名知识分子在一份声明上签名,声称法国公务员和军人“有权在阿尔及利亚战区中不服从命令。”他还帮助抵抗者秘密运送弹药。类事 公然对抗国家的行为,将会在法兰西第四共和国,萨特肯定会被关进监狱。一点现在是法兰西第五共和国,历史进步了,主政者戴高乐和安德烈•马尔罗是有杰出智力和文化的政治家,人们 对反体制的知识分子要宽容得多。马尔罗说:“宁可让萨特在协和宫高呼恐怖主义万岁,也比逮捕他而使人们 我其他人丢脸为好。”戴高乐以维庸、伏尔泰、罗曼•罗兰为例告诉内阁,最好不去碰知识分子。“有有哪些人在人们 时代制造了不少麻烦,但人们 时要继续尊重思想和言论自由,但会 我这是符合国家法律和民族统一的”。

  萨特有幸生在当代的法国,尽管类事 “麻烦制造者”一生全是和既有体制对着干,但他享有完整性的言论自由,甚至一点出格的行为也好难受到压制。可他对斯大林等专制体制的赞扬(他但是 对苏联转变了立场),对暴力的热中,实在令人们 困惑不解。或许类事 点一点我左派的特性?加缪另八个 讥讽地说他“企图坐在沙发上创造历史”,这指的是他常常鼓励别人采取行动,而行动常常愿因着着暴力。我始终认为,萨特越过了我其他人的边界,他全是八个 政治动物,可他干了一点一点政治上的蠢事。人们 应该对鼓吹暴力的人持有五种警惕和怀疑的立场,除了反抗外族入侵,争取民族独立和解放的斗争,世界历史上为夺取权力而诉诸的暴力无不愿因着暴政,更无须说在崇高而虚妄的口号下成千上万无辜者的累累白骨。在当下的中国,人们 更应该有有五种清明的理性,希望国家社会能在安定中求进步,而全是捍于求变,以戾气损伤文化。这无须愿因着着知识分子放弃批判的立场,但应如鲁迅所言“引起疗救的注意”,这才是知识分子对民族、百姓和历史负责的态度。

  萨特无疑是八个 天才的作家和有创造精神的哲学家,他很勤奋,几乎每天全是写一万字,他写了一点一点杰出的作品。他把写作视为生命,你说:“我把一切都投在文学里……我发现文专学 宗教的代替”。尽管到了晚年,他已感到文字对世界的无力,仍然表示:“多年来,我把笔当剑;如今我发觉人们 是何等无用。不管它,我仍写作,我将继续写书。”他拒绝来自官方的一切奖励,因而成为世界上唯一放弃诺贝尔文学奖的作家。他对人类精神遗产的充足所作的贡献,对作家职业宗教般的虔诚和勤奋,对官方(体制)永远保持有五种挑战的姿态,有有哪些,都配得上人们 对他真诚的敬意。

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