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许纪霖:在自由与公正之间:现代中国的左翼自由主义

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   兩个 社会要得以维持,必没法有一套怎么能会会会所有成员普遍接受的合理性规则。传统中国是兩个 礼治社会,儒家的礼治提供了符合那个时代正义标准的规则秩序。然而,从19世纪末刚开始英语 英语 ,中国进入了兩个 三千年未有之大变局。在西方世界的冲击下,传统的中国社会文化秩序全面解体,对于转型时期的中国来说,怎么还能能建立兩个 符合自由与平等理想的新的正义秩序,成怎么能会会会重建的首要目标,也构成了现代中国政治思潮的主题。

   自由与平等,我我觉得是现代性的兩个 双重目标,但二者之间却指在着内在的紧张。西方的资本主义文明我我觉得对它们作出了学理上的承诺,却无法在实践层面予以圆满的防止。到20世纪上半叶,19世纪的资本主义文明指在了严重的危机,并引发自由主义理论的大调整。几乎是同步地,这俩 危机和调整也深刻地影响到中国知识分子对正义秩序的理解和现代化实践的选择。

   本章所研究的,可是我从五四到1949年期间,中国的自由主义思潮在上述国际背景之下,是怎么还能能地社会民主主义化,寻求自由与公道的社会秩序。

   一、19世纪资本主义文明的危机

   中国的自由主义思潮,严格而言发端于五四时期。在这前一天,梁启超在《《新民从报》鼓吹的“新民说”、严复对密尔(J.S.Mill)、斯宾塞(H.Spencer)学说的介绍等等,能没法视作自由主义的先声,但并未掀起兩个 时代的狂澜。到五四时期,随着大批经历了英美和欧陆自由主义洗礼的留学生回国和西方思潮的大规模东渐,自由主义遂在中国成为显学,并铸造了五四及后五四两代知识分子的精神灵魂。[1]

   中国的自由主义既然是外来的,就无法不受到西方思潮变迁的影响。当中国刚开始英语 英语 学习西方的前一天,西方古典的资本主义文明正面临巨大的危机。卡尔.博兰尼(Karl Polanyi)认为,19世纪的资本主义文明建立在三根制度性支柱之上:霸权均衡制度、国际金本位制度、自律性市场制度和自由主义国家制度。其中,金本位制度最为关键,20世纪上半叶的全球资本主义危机就与金本位制崩溃有关。而金本位的基础和母体却是自律性市场制度。博拉尼指出:

   这俩 自律性市场的信念蕴藏着兩个 全然空想的社会体制。倘若不废绝社会之人性的本质及自然的本质,像原本的某种制度将无法在任什么很久期指在,它会摧毁人类并把他的环境变成荒野。而无可防止的,社会将采取手段来保护它该人 ,但不论社会采取那某种手段有的是损伤到市场的自律,扰乱到工业生活,进而以另某种方式危害到社会。正是这俩 进退两难的困境使得市场制度发展成某种一定的模式,倘若终于瓦解了建立在其上的社会组织。[2]

   自律性市场制度将人类图利的动机作为自身指在的基础,倘若提高到日常行为的准则。但兩个 多世纪的历史实践却证明,我我觉得它承诺了该人 的自由,并相信自然秩序是和谐的,但意味 其以某种非道德的市场属性,无视社会行态的公共正义和人类福利,没法节制地追求该人 私利,使得社会的公共安全受到威胁,共有意义无法生存。财富和权力两极分化的结果,令社会不得不反弹,指在一系列的保护运动以免遭崩溃。这俩 保护又倒过来损害了市场的自律。最后,19世纪的资本主义文明在经历了百年辉煌前一天,到20世纪逐渐显现其内在的两难困境。两次世界大战和1929年的全球经济危机,强烈地表明这俩 文明迫切没法改善了。

   自律的市场制度是19世纪资本主义文明的基础,也是亚当.斯密(Adam Smith)等古典自由主义的理论支柱。当资本主义建制指在间题报告 的前一天,作为其意识行态的自由主义理论也面临着自我的修正,没法从其对立面、社会保护运动的代表社会主义那里吸取再生的资源。事实上,从19世纪后期起,当资本主义弊病显现、尚未爆发危机的前一天,自由主义的修正意味 刚开始英语 英语 。边沁(Jeremy  Bentham)和密尔以“最大多数人的最大幸福”的功利标准作为公共的价值标准,从而为将国家的干预功能引入了自由主义理论;而格林(T.H.Green)更是将自由的概念康德化,赋予了其主观的、积极的意义,强调自我与社会的相互依存关系。作为对各种保护运动尤其是社会主义的宣告,自由主义理论刚开始英语 英语 “人道化”,正如乔治.萨拜因(George. Sabine)所说:“自由主义作为政治运动不容许脱离人道主义,意味 人道主义一向是自由主义者的强大动力。”[3]

   到20世纪,怎么还能能保持在该人 自由的前提下实现广泛的社会经济平等、建立公正的社会秩序,成为新自由主义最重要的内容。意味 哪些主题前一天通常是社会主义追求的目标,因而新自由主义在相当大的程度上内化了社会主义的理想,刚开始英语 英语 担当起自由主义早先的全面承诺。该人 面,意味 西欧的社会主义运动也逐步吸取了自由主义的内核,日益社会民主主义化,新自由主义与社会民主主义的界限变得模糊不清,你蕴藏我,我蕴藏你在身边身边。比如对中国自由主义产生过很大影响的英国费边社,可是我没法。新自由主义有关包容自由与平等、在该人 主义的架构之下实现社会公正的理论追求,到70年代的罗尔斯(John Rawls)那里,通过辞典式的排序方式,整合进兩个 完美的理论体系,从而新自由主义最终获得了其公认的合理性基础。

   随着古典自由主义理论向新自由主义的转变,作为自由主义建制化的西方资本主义制度,在19世纪文明指在巨大危机前一天,也太快了 了 作出体制上的调整和改良,渐渐容纳社会保护的内涵。尤其是罗斯福新政和战后英国工党执政前一天,国家在社会经济生活中的功能大大强化,福利主义、劳工保护和累计税方式一一落实,新资本主义体制消解了社会主义运动,却保存了社会主义的目标。这俩 吸取了19世纪文明教训的重大改革重大举措,使得20世纪的资本主义文明宣告了社会主义的挑战,赢得了战后300年(1945-1974年)的大繁荣。

   而本文所讨论的20世纪上半叶,正是19世纪资本主义文明危机全面爆发、新自由主义理论和20世纪新资本主义文明将形成而未形成之际的转型时期,随着19世纪资本主义文明的加深,各种社会主义思潮席卷全球,也深刻影响到作为资本主义主流意识行态的自由主义理论。从本世纪初刚开始英语 英语 ,刚开始英语 英语 加入全球化过程的中国,在社会思潮层面也与世界保持着密切的同步。各种社会主义思潮不仅左右了激进的马克思主义者,倘若也广泛影响了保守主义乃至自由主义等各类中国知识分子。

   因而,在现代中国知识界,普遍地拒绝古典资本主义,接受社会主义,有的是的是一件太令人奇怪的事情。即便是自由主义中比较右翼的胡适,在五四和三0年代,也多次表现出对社会主义的好感与热情。他以某种历史决定论的口吻,肯定社会主义乃是不可逆转的大潮流:”十八世纪的新宗教信条是自由平等博爱,十九世纪中叶前一天的新宗教信条是社会主义。”[4] 十九世纪以来,该人 主义的趋势的流弊渐渐暴露于世,资本主义之下的苦痛也渐渐明了。远识的人知道自由竞争的经济制度下没法达到真正的“自由、平等、博爱”的目的。向资本家手里要求公道的待遇,等于与虎谋皮。----于是各种社会主义的理论与运动不断的指在。

   以九0年代“历史终结论”的眼光会过头来看当年中国知识分子的社会主义狂热,似乎很糙不可思议,但意味 置身于20世纪上半叶的国际背景,俩该人 不信仰点社会主义,才真正很糙不可思议。更重要的是,九0年代“历史终结论”是以苏联式社会主义的成败论英雄,倘若是以广义的社会主义实践衡量,新自由主义或社会民主主义的凯旋,又何尝有的是社会主义的借腹怀胎!

   事实上,当时中国知识分子所信仰的社会主义,也是兩个 既含糊又分化的东西。粗略区分,有某种不同的成份:

   第某种是激进的社会主义,也可是我陈独秀、李大钊、毛泽东追求的苏俄式共产主义。意味 非本文之主题,这里姑且列而不论。

   第二种是新自由主义。胡适与傅斯年等许多英美留学生皆属于这俩 系列。现代中国的自由主义,从来没法经过西方古典自由主义的知识洗礼,从五四时代刚开始英语 英语 ,便表现出明显的新自由主义倾向,力图将自由主义与社会主义加以某种调和。这俩 倾向,不仅受到了西方当时新自由主义思潮的支持,倘若有的是着中国政治文化传统的背景。胡适等人在五四时以杜威(John Dewey)为楷模,到40年代以罗斯福(Roosevelt)为旗帜。胡适我我觉得称其为“新自由主义”(New        Liberalism),但也将它冠与社会主义的头衔,叫做“自由的社会主义”(Liberal Socialism)。为了与第某种社会主义相区别,胡适特意说明:它是“防止‘阶级斗争’的方式,采用三百年来‘社会化’(Socializing)的倾向,逐渐扩充享受自由、享受幸福的社会。”[5]

   第某种是社会民主主义。这俩 流派原本在西欧属于马克思主义系列,是其右翼的修正派。但中国的马克思主义从一刚开始英语 英语 就全盘接受苏俄的列宁主义,缺乏社会民主主义立足和发展的空间。相反,社会民主主义在中国倒是在自由主义知识分子上边获得了滋长和影响。其理论中坚是梁启超为首的研究系一脉,最主要的代表是“二张”:张君劢和张东荪。前一天还有罗隆基、储安平、潘光旦、萧干等一大批自由知识分子。亲们心目中的圣人是英国兩个 有社会主义倾向的自由主义思想家:罗素(Bertrand Russell)和拉斯基(Harold Laski)。尤其是拉斯基,在中国成怎么能会会会民主主义的思想灵魂。而作为实践的榜样,在二、三0年代是魏玛时期的德国社会民主党,到40年代则是战后执政的英国工党。

   以上某种社会主义,并能没法说是现代中国知识分子所追求的三条现代化道路。前者指在在激进的共产主义者上边,后两条指在于自由主义阵营内控 。从五四刚开始英语 英语 ,社会主义与自由主义可是我混沌一片,从来没法分开过。19世纪资本主义文明的危机,使得中国的自由主义从一刚开始英语 英语 就倾向于将社会主义纳入自由主义的思想框架。所谓的新自由主义与社会民主主义,可是我中国自由主义内控 的思想分歧,二者之间并无严格的界限,如同在西方一样,它们有所以一同的理论预设,如该人 自由、民主政治、法治秩序、社会公道等等,其区别仅仅在于防止自由与平等不同的方式、比重、该人 师从的思潮流派以及对苏联计划经济的评价等等。确切地说,二者的一同点要超过彼此的分歧,因而它们依然守护着同兩个 自由主义的理念和阵营。

   然而,从政治思想史强度考虑,现代中国的新自由主义并无任何成体系的理论,我我觉得胡适该人 在社会层面的影响无人借喻,但在学理层面他基本无所贡献,反而不及有系统论述的“二张”。社会民主主义思潮,在中国不仅有像“二张”原本的学理代表,倘若为更多的自由主义者所接受。从这俩 意义上说,现代中国的自由主义主流思潮有的是新自由主义,可是我社会民主主义,当属无疑。鉴于上述理由,本文以下的专题研究将主要讨论社会民主主义,一同也会兼及新自由主义。

   二、自由放任:资本主义之弊

   中国的自由主义,从一刚开始英语 英语 可是我“新的”。当亲们学习西方资本主义文明的一同,也与西方一同代的老师一样,对19世纪的资本主义文明多有反思,能没法说是某种反思性的吸取。没法,亲们对资本主义的批评主要集中于哪里呢?

   从极少量文献资料中能没法发现,中国的社会民主主义对资本主义的批评,主要针对的是以该人 主义为基础的自由放任的经济制度,也可是我博兰尼所说的19世纪资本主义文明的根基----自律性市场制度。张君劢在他的代表作《立国之道》中,原本概括西方资本主义的短处:

财富集中于少数人,酿成贫富的不均。无统筹全局的计划,流于生产过剩。私人互相竞争,因竞争而生浪费。(点击此处阅读下一页)

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